1、“道可道，非常道。

2、名可名，非常名。

3、” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。

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4、名可名，非恒名。

5、”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 这句话可以从二方面解释。

6、 一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。

7、 下文“无，名天地之始。

8、有，名万物之母。

9、故常无，欲以观其妙。

10、常有，欲以观其徼。

11、此两者，同出而异名，同谓之玄。

12、玄之又玄，众妙之门。

13、” 修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。

14、“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。

15、“名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。

16、老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。

17、 尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的 按解释万物的起源与运行之理，非常困难，也众说纷纭。

18、以下是本人理解： “无名，天地之始。

19、有名，万物之母。

20、故常无欲，以观其妙。

21、常有欲，以观其徼。

22、此两者同，出而异名。

23、同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

24、” 标点符号与前有区别，各人理解不一样。

25、 老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。

26、 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。

27、《左传》：“天道远，人道迩。

28、”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。

29、”孙子：“兵者，诡道也。

30、”等。

31、又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。

32、 “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。

33、有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。

34、 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。

35、其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。

36、万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。

37、无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。

38、 “常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。

39、如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。

40、“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。

41、读着：“故常无，欲以观其妙。

42、常有，欲以观其檄。

43、”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。

44、再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。

45、“徼”字，就是边际的意思。

46、 玄元之妙。

47、更是修炼必经课程。

48、玄门要义的深不可测。

49、 首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。

50、接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。

51、其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。

52、因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。

53、如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

54、 “此两者同出而异名。

55、同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

56、” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。

57、由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。

58、等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。

59、 另外，我还有修佛的秘诀。

60、是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，声密如符咒，心密。

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